شريفة اليحيائي

مقدمة

أقترن ذكر مصطلح "القرية" في الإنتاج الأدبي في عمان شعراً كان أم نثراً بذكريات الماضي و الحنين و الشوق المتقد لمرابع الطفولة و الطبيعة الفطرية التي جبل عليها أهل القرية في تآلفهم و تداخلهم الاجتماعي. و اقترنت "القرية" كذلك بالحياة الزراعية من خلال التركيز على مفردات و عناصر تلك الحياة من مثل ذكر النخيل و "مواسم القيظ" و "الفلج"

و تتقصى هذه الورقة حضور القرية في عينة من النتاج القصصي في عمان. و هو حضور ظل متحققاً لم يغب أبداً و إن كان قد شهد في فترة الثمانينات انحساراً ملموساً لصالح غلبة و هيمنة حضور المدينة و الانبهار بحياتها كثنائية ضدية بالدرجة التي جعلت المبدعين يركزون على المدينة و يغفلون بالتالي - و لو إغفالا لاشعوريا- استحضار موضوع القرية

"في المجتمع القروي يعيش مزارعون مستقرون، يخططون و ينظمون أعمالهم…آخذون في اعتبارهم مواسم الحصاد، طموحاتهم محدودة مقصورة على الحاجي و الضروري، و هم يتجاوزون خيبة الأمل…بعيدون عن التوترات النفسية الناجمة عن الاحتكاك بالآخرين. و أهل الريف أكثر تجانساً، و لهم خصائص نفسية تميزهم عن الحضريين، كالتمسك بالقواعد الأصيلة للسلوك الجمعي و العرف.. كل ذلك نقيض لخصائص المجتمع المديني الذي يبرز الفردية و سرعة التحرك الاجتماعي و عدم التجانس و تمزق العلاقات الروحية."

و بالتركيز على النص القصصي الحديث في عمان، فإن الحديث عن خصوصية حضور القرية في هذه الورقة ينطلق من ثلاثة محاور رئيسية يفترضها الباحث على اعتبار أنها المحاور الأكثر استحضاراً و تمثلاً في نصوص العينة

ثالثاً: القرية كمخزون و معجم لغوي قابل للاندثار و الموت، و التجربة القصصية تحاول حفظ ذلك المخزون من الفقد

الأول: وفرة النتاج الكمي في النصوص القصصية التي حفلت بها مرحلة التسعينات في عمان

الثاني: شكل النتاج القصصي في الثمانينات احتفاء و انبهارا شديد بالمدينة و ما جلبته المدنية لحياة المدن. و نتيجة لذلك الاحتفاء كانت الفردية و الذاتية هما الثيمتان الأكثر بروزا في النص القصصي. و لا يعني ذلك أن نتاج التسعينات خال من الذاتية و الفردية و إنما تكاد لا تشكل ظاهرة واضحة مقارنة بالثمانينات

اقتربت النصوص القصصية لتلامس حضور القرية كمستوى مكاني تسيطر عليه الأجواء الأسطورية و الغرائبية المتعلقة بالسحر و المغايبة. إذ حددت هذه النصوص صورة ذهنية لطبيعة القرية، على شاكلة

1. قرية ذات طبيعة زراعية تحف بها أشجار النخيل العالية و أشجار الليمون. و هي ذات طبيعة تحيط بها الجبال كوسيلة دفاع و حفاظ على هويتها و تراثها الذي لا يقبل المساس و التغير. و بما أنها قرية زراعية فإنها تعتمد على الأفلاج حيث يتناوب أهلها على توزيعه فيما بينهم. يشير إلى هذه الطبيعة كل من يحيى سلام المنذري و خالد العزري و محمد سيف الرحبي بدرجات متفاوتة

فالقرية في نص (حمالة الحطب) مكان لا يبعث إلا على مشاعر الهدوء و السكينة من خلال استخدام لمفردات العشب الأخضر الناعم و زخات المطر الخفيف المتراقص كأغنية و صورة الحمامات الملونة التي تبعث على السلام و أمن القرية و صوت خرير الماء في الفلج هي كلها صور تنتقل من النص لتبعث في نفس المتلقي ذات الهدوء و السكينة. فالمنذري في تصويره للمرأة التي تنتابها لحظة المخاض لا تجد مكاناً تلجاً إليه إلا زريبة حيوانات وسط مكان تحفه أشجار الليمون يقول النص "و أشجار الليمون تشهد ولوج امرأة الحطب داخل الغرفة ..حطت حولها حمامات ملونة سرعان ما تحولت إلى رفيقاتها من النساء اللواتي جئن لجمع الحطب و ملء الجرار بالماء من الفلج…المكان المعشب و الفلج بعيدان عن البيوت، المطر كأنه فقط يحي البلاد بنغمة غنائية قصيرة و يتوارى خلف الجبال البعيدة المغطاة بالغيوم"

في حين أن نص العزري يبعث في نفس المتلقي و القارئ صورة مخيفة مرعبة من خلال بث مشاهد الموت و الليل المظلم و نعيق البوم و أعالي الجبال البعيدة و تسلل الضوء الشاحب الذي يلتمع وسط الظلام الكثيف؛ يقول النص "قرية نائمة، كان نصف الليل الأول قد مضى، و كانت أشجار النخيل العالية تنصت وحدها لنعيق البوم قادما من أعالي الجبال..و ثمة ضوء شاحب يلتمع وسط الظلام الكثيف عند نهاية منبع ساقية الفلج، ربما كان قنديل أحد المزارعين متجها يقتفي الفلج…"

أما نص (المسحورة) للرحبي فيلتقي في قواسم مشتركة مع النصين السابقين، إذ يصر النص على عقد علاقة جدلية بين القرية كمكان و الليل كمستوى زماني لتكون نتيجة تلك العلاقة هو بعث الجو الأسطوري المهيأ للسحر في نفس المتلقي. ف "طرقات القرية التي لا تنام إلا على دقات طبول السحرة…أي صراخ هذا الذي تسمعه القرية اللعينة و أي نشيج يجعل الآذان تغمض عينها خوفاً و رهبة" هذا النص منذ المقطع الأول يدخلنا في عالم السحر و المغايبة فخروج المغيب ليلاً و صراخه كأنه مجنون يجعل القرية تكتم أنفاسها و آذانها عن سماع ذلك الصراخ الذي يثير الخوف و الجزع لدرجة لا تقوى القلوب على تحمله، فلا يكون من الناس إلا إدعاء النوم

2- القرية كمكان زراعي تحفه النخيل و الأشجار و تحيطه الجبال العالية التي تعزله عن ما ورائه جغرافياً. مكان مهيأ لأن يكون عالماً أسطورياً يبعث على الوحشة في النفس. فالليل المظلم الكثيف الذي ينصت لنعيق البوم القادم من الجبال العالية البعيدة هو ليل يمهد لمشهد خروج الساحر راكباً ضبعته و من ثم تعلن القرية موت أحد أبناءها. فالقرية في نص (القرية التي لا تعرف السحرة) هي قرية تتهيأ فيها أجواء تبعث السحرة، قرية يغط أهلها في سبات عميق، ليلها حالك مخيف يزيد من رهبته النخيل العالية و الجبال البعيدة و البيوت الطينية و منبع الفلج و قناديل أحد المزارعين يقتفي الفلج، الحواري الضيقة و رائحة الطين القديم. جميعها عناصر تبرز حياة القرية و هي حياة من السهل للمتلقي أن يتخيلها حتى لتبدو للعيان و كأنها مشهد حي معاش. و الليل كمستوى زماني يقترن قدومه في القرية بإعلان الدخول في جو غرائيبي أسطوري. والقرية كما صورها المقطع السابق قرية لها من رائحة التراث و التاريخ ما يكسيها خصوصية لن تنمحي من ذهن القارئ و المتلقي، إذ هي ليست أي قرية و إنما قرية تتضافر معها عوامل الليل و كثافة أشجار النخيل التي من علوها تستطيع أن تسمع أصوات نعيق البوم كإنذار شؤم بقادم سوف ياتي- و كأن التهيئة بإدخال نعيق البوم إنما هو تمهيد لإعلان الدخول في غرائبية المشهد الذي يعلن قدومه بقدوم الضوء الشاحب الذي يلتمع وسط الظلام الكثيف هذا الضوء يتسلل عند نهاية منبع الفلج

و المفارقة الوحيدة أن نص العزري يشير تلميحاً إلى دخول الساحر متسللا إلى القرية باستخدام "الضوء الشاحب الذي يلتمع وسط الظلام الكثيف عن نهاية منبع ساقية الفلج" و حتى هذا التلميح يداخله نوع من التشكيك و الريبة في تحديد ماهية ذلك الضوء لدرجة أن النص يوهم في المتلقي أن ذلك الضوء قد يكون قنديل أحد المزارعين يقتفي الفلج. في المقابل يأتي نص الرحبي أكثر صراحة و إشارة واضحة إلى دخول الساحر دخول عيني يراه أحد المزارعين في ضاحيته

3- القرية كمستوى مكاني و الليل الحالك كمستوى زماني عوامل تضافرت لتقدم صورة الساحر و ثيمة الموت. فتحديد هيئة دخول الساحر إلى القرية في نص الرحبي ليس متسللاً كما هو الشأن في نص العزري و إنما معلناً طريقة لمعرفته فهو راكب لضبعته و رأسه ينظر إلى الوراء. و هذه الهيئة هي المتعارف عليها في قصص السحر في عمان. و لا أحد يعي سبب ركوب الضبعة و راس الساحر متوجها إلى الخلف و لماذا بالذات الضبعة و ليس حيوان أخر؟

في المقابل، تقنية القص في نص العزري تقترب من الدلالات الضمنية و الخفية، إذ النص يحتمل أكثر من تأويل طبقاً لفهم قارئ من أخر. و تكاد تلتبس الأمور في النص لدرجة تتطلب من القارئ القراءة الفاحصة العميقة حتى يدرك المتلقي مغزى النص، فهل أم خديجة ساحرة كذلك تعاونت مع السحرة على بيع أبنتها التي أصبحت في عداد المغيبين الذين تتم المزايدة عليهم في مهرجان السحرة؟ و إذا كانت الأم كذلك فلماذا تعلن النهاية نهايتها و رجوع رأس الابنة إلى الجبال العالية؟ و النص بذلك يدخل في استخدام تقنيات قصصية قائمة على دلالات خفية للمفردات

و اتفق كلا النصين (المسحورة) و (القرية التي لا تعرف السحرة) على الإشارة الصريحة لثيمة السحر و بيع المغيب. فنص (المسحورة) أعلن صراحة تحديد السحر كخصوصية للقرية من خلال إيراد تراكيب "و الجدات يحدثن احفادهن عن المغيب الذي باعه أبوه في سوق بهلا و عن نقصة بهلا المشهورة و بأن من يقف متكئاً عليها سيباع بمزاد علني دون أن يدري ثم يحمل ليذبح وليمة دسمة في مهرجان السحرة"

و يقترب نص (حمال القيظ) من طرح غرائبية مشهد الساحر و الضبعة و المغيب، إذ يرد صوت الشخصية "و عندما أمر ببيت الضبعون المهجور أتذكر كلام أمي، فربما تربص بي مغيب و خنقني. يقولون أن خلف الباب الخشبي الضخم ينام ضبع يطوف بالقرية ليلاً و فوق ظهره ساحر، و السحرة يمتطون الضباع ووجوههم تطيل الإمعان في الجهات التي تتركها الضباع وراءها"

4- غلبة المشاهد الأسطورية في النصوص المقترنة بأجواء السحر و السحرة، كتلك التي تصور أم خديجة في نص (القرية التي لا تعرف السحرة) و هي تحرث المزارع في نهاية القرية "تحرث بفأسها-التي تمسك عصاها القصيرة من طرفها بقوة، و عصاها الطويلة التي تضغطها بين أصابع يدها اليمنى من منتصفها- المزارع في نهاية القرية. بعد أن خاضت الخرب المهجورة المتوزعة عليها.."

و تتعمق غرائبية المشاهد في مشهد ذهاب أم خديجة تلبية لدعوة الطارق إلى جبل النسر ممتطية حمارها: "كان حمارها يذرع المسافات إلى جبل النسر مثل براق صاعد إلى السماء، و كان ضوء القنديل يرسم ظلال حركته و الجسد الذي يعتليه رسما ضخماً و مخيفاً. و في الواقع لم يكن حمارها- في تلك اللحظة بالذات-عاديا أو يشبه الحمير التي نعرفها اليوم، و من ثم علينا أن نتصور قوائمه بشكل مختلف، و كذلك منخاريه و ردفيه و أذنيه و حجم بطنه و بعد نظره.."

و تتضح حقيقة أم خديجة في مشهد أكثر غرائبية و هو مشهد مشاركتها لمزاد يقيمه السحرة لبيع المغيبين و خروجها من هذا المزاد حاملة رأس خديجة ملفوفاً في شوال رمادي صغير

ثم يأتي مشهد عودة الحياة بعد الموت "المغيب" و هي كما ذكرت سابقاً عودة مقرونة بفقدان العقل ثم يموت هذا المغيب مرة أخرى ة يتحول قبره إلى ضريح للأولياء تقام عليه النذور و الهبات كما هو شائع

القرية كوسط اجتماعي يصعب فيه تحديد مهام كل من الرجل و المرأة إذ المهام تتداخل و تتنوع تبعاً لطبيعة كل من الرجل و المرأة. و شاع قديما في القرى إناطة الدور الأكبر للمرأة في تربية الأولاد و الحفاظ على الشرف و العرض و المال إذ أن الرجل غالباً ما يكون مسافراً خارج القرية و قد يكون خارج البلاد. و عليه تكون المرأة هي الواجهة التي يعتمد عليها الرجل الزوج أو الأب أو الأخ في الانتماء إلى القرية

و من خلال عينة النصوص المطروحة، يمكن ملاحظة إجماع غالبية النصوص على تقديم صورة سلبية لعلاقة الرجل بالمرأة و علاقة الرجل بالرجل، فالرجل في غالبية النصوص متسلط كما في نص (جمل) جبان كما في نص (خديجة)، خائن لزوجته كما في نص (رائحة لا تشبه أحداً)، و أخيراً نزق كما هو الشأن في نص (حمال القيظ)

ففي نص (خديجة) لليحيائي تتضح طبيعة العلاقة بين الرجل و المرأة في القرية من خلال تعرض الزوجة (خديجة) للموت بسبب العنز التي تأخرت في العودة و ذهبت للبحث عنها خوفاً من أن تقع فريسة للذئب و بسبب جبن الزوج و خوفه الشديد على نفسه لم يبذل أدنى مجهود في منع زوجته من الخروج ليلاً. فشفرة الحدث في النص تفسر طبيعة الرجل منذ البداية، " يمعن النظر، فلا يرى من فتحة الباب غير التراب، و ينقل ناظريه بما تسمح به فتحة الباب الموارب فيرى الدجاجة تفتش التراب عن حبة لعلها لم تنسرب منذ رشت خديجة آخر كمشة من الرز"

فالتركيب اللغوي من حيث استخدام الفعل المضارع (يمعن النظر، فلا يرى من فتحة الباب غير التراب.. و ينقل ناظريه..) يحمل دلالة تشير إلى الإمعان و إطالة النظر و التدقيق و الذي يأتي نتيجة الريبة و الخوف و القلق، فالرجل متوار خلف الباب يسترق النظر من فتحة الباب الضيقة. و عبارة (حوش البيت) لها من الدلالة على تضعيف فعل الخوف و القلق إذ أن العبارة تشير إلى أن الرجل متوار داخل غرفة محاطة بحوش البيت الذي هو جزء من البيت و ليس خارجه. و كذلك عبارة (غير التراب) تحمل دلالة أن الرجل كلما دقق من فتحة الباب فأن تلك الفتحة لا تسمح له برؤية شيئاً غير التراب الذي يذكره بمآله و مصيره المحتوم، لذلك فهو ينقل ناظريه كلما رأى التراب و يحولهما إلى شيء آخر

و في نهاية النص، يدرك الزوج الشعور بالذنب لفقدان خديجة و أن البيت قد خلا عليه و لم يبق له من خديجة سوى رائحتها و أشياءها و العنز التي كانت السبب فيما حدث "جر الذئب خديجة، و أحشاؤها تندلق دماً و مصراناً. كان علي منعها من الخروج. تأمل الروزنة، و قام و تلمس أشياءها و باسها، و نظر إلى النعجة و كانت ساهمة في ظلها تنظر إليه"

أما في نص (جمل) لجوخة الحارثي فالعلاقة بين الرجل و المرأة تبدو من خلال علاقة الشيخ (الأب) بابنته و بين الرجل و الرجل من خلال علاقة الشيخ بأهل القرية متمثلة في علاقته بمبارك و سويد كشخصيات هامشية في النص. فالنص يرسم الشيخ كشخصية محورية من خلال الأوصاف التالية: قيادة متزمتة /سلطة قوية/ عاطفة أبوية يخلطها حزن و شجن. و لعل عبارة ابن سيرين التي ألحقت بعنوان النص (فإن رأى جملا يصول عليه أصابه حزن أو مرض أو خصومه) تحدد هوية الشيخ النفسية

و تتضح هامشية الشيخ في علاقته بزوجته التي تدفعه إلى تزويج (مبارك) زوجة ثانية لمجرد أنها تشاجرت مع زوجته الأولى (فرحه)

في المقابل تأتي علاقته بابنته أسماء و التي يقدمها النص على أنها

ثانياً: يصف النص جمال أسماء ذات الطبيعة المتمردة " بها ملاحة لا تكتمل إلا حين ترفع رأسها و تتكلم" و " أمام المرآة واقفة، تهز رأسها بلطف فينثال شعرها كالليل، تلفه و تثبته بشكل مدور ثم تعود لتنثره على كتفها و ظهرها.." و " بها عطر خفيف ما انبثق ليخترق الروح بل تهادى ليلمسها" و " عيناها الجارحتان تلمعان في المرآة كما يلمع خدها البض.. يا الله ما أطولها.. هذه نخلة أصيلة مهما يقذفها لا تطرح إلا أجود التمر"

و يفرض عليه الشيخ زوجة ثانية تأديباً لزوجته الأولى و انتقاماً منها لأنها رفعت صوتها على زوجة الشيخ

أما في نص (رائحة لا تشبه أحداً) لبشرى خلفان فتتضح العلاقة بين الرجل و المرأة و موقف المجتمع الذكوري من المرأة و بين المرأة متمثلة في نساء القرية و بين المرأة الأم كما تمثلها النص. النص يرسم صورة المرأة كأم تتحلى بالوفاء و صيانة شرفها لزوجها الغائب، تربي أولادها الثلاثة الذكور و حبلى برابع. فيأتي المولود أنثى تأخذ من خضرة الشجر لوناً لعينيها. و هو لون يسبب للأم حرجاً و شكاً في عيون أهل القرية و الزوج. في المقابل تأتي صورة الرجل الأب خائن في علاقاته يعمل خارج القرية من خلال هيئة الحلم الذي يراود الأم، و هو حلم ترى فيه الزوج يوزع رائحته على النساء

فأحداث القصة تبدأ بشفرة حدث من لحظة أول فعل في النص و هو استيقاظ الأم باحثة عن بقايا البارحة و ربما قليل من مرق "القليه". تأتي لحظة المخاض بدون ضجيج تستدعي جارة لها و تلد بنتاً و تغرق في لحظة حلم متلقفة إياها الملائكة تريها "زوجها يوزع رائحته على النساء يهب لكل واحدة منه حفنة و عندما مدت يدها أخذ وجهه و الرائحة". و هنا توجد شفرة ضمنية لها من الدلالات الخفية ما قد تولد في نفس المتلقي شعوراً بحقيقة الأب و كيف أنه يوزع رائحته على النساء في المقابل حين تمد يدها طالبة حفنة من رائحته يدبر وجهه و الرائحة

أما في العلاقة بين المرأة و المرأة في النص، فبسبب خيانات الزوج المتكررة و التي ترد كهيئة حلم للمرأة، يصور النص كيف أن الأم في محافظتها على شرفها و عرضها و في تربيتها لابناءها تتعرض للقيل و القال من قبل نساء القرية اللاتي كانت تتناول معهن قهوة الصباح لسبب هي ليس لها دخل فيه بل للأب و مع ذلك فهي المتهمة وحدها ثم سفر الأب و غيابه الطويل الذي يولد معه خيانات كثيرة

أما العلاقة الوحيد الإيجابية بين المرأة و المرأة فقد تمثلت في (حمالة الحطب) و لعلها إيجابية حتمتها طبيعة الوضع. و تتبين العلاقة بين المرأة الحبلى و بين نساء القرية، فالنص يرسم صورة مليئة بالحيوية لامرأة يفاجئها المخاض أثناء احتطابها مع نسوة القرية، فلا يكن منهن إلا أن يحملنها إلى مكان مهجور و يفترشن الأرض بأغطية رؤوسهن. و تأتي صرخة الميلاد ليكون المولود ذكراً وسط عوالم نسائية معتقة بروائح بخور و عطور

• يبدأ النص و المتلقي الدخول في أول المشاهد القروية التي تم توظيفها في النص، و هو مشهد ذهاب النساء إلى أماكن الاستحمام المتعارف عليها في القرى " و النساء يحملن الثياب للشريعة و يفركنها ساعتين، و إلى الجوار المخاظة، يدخلنها و يتحممن بلا معرفة الصابون..وحده الدفء ينسكب مع الماء". و بدخول الشخصية المحورية يبدأ اللعن: "أبتعد و إلا صفعتك". فيهجم عليه الكلب " دعني أيها الكلب، مالك و مالي، ما الذي أذنبته لتحملني ما لا أطيق..دعني أطبش الماء بذراعي". بهذا المقطع يعلن الراوي الدخول في مشهد ثان

• ثم بعد الخروج و الطرد من مشهد النسوة يبدأ الدخول في مشهد جلب الفتيات الماء من الفلج "الفتاة تنهرني و تنحنى لملء دلو الحديد الثقيلة، تغرقها حتى القاع القريب، يربكها عريي فينقحر الشبا الأخضر و ينغرف مع ماء الدلو". يدخل الكلب في المشهد من جديد ليعمل كوسيلة لإخراجه من هذا المشهد و إدخاله في مشهد ثالث و هو مشهد القرحة " اتبعه اتبعه أيها الكلب، تشمم كما ينبغي لأنف الكلب"

أولاً: مفردات تتصل بالطبيعة الزراعية للقرية

يعتبر نص (حمال القيظ) من أكثر النصوص حشداً لمفردات و مسميات تنتمي لحياة القرية ذات الطبيعة الزراعية الجبلية، لدرجة تشعر القارئ و المتلقي أنه لولا وجود قاموس معجمي ملحق بحاشية النص لما تمكن القارئ من فهم و استيعاب النص، إذ أن المفردات و المسميات الواردة تختلف من بيئة إلى أخرى داخل المجتمع الواحد، فكيف الحال بقارئ من خارج هذا المجتمع و من خارج البيئة القروية

و تكاد هذه المفردات و المسميات تنفرد بتصوير مشهد القرية في موسم القيظ و صور الأطفال و هم متجهون إلى النخيل حتى ليبدو المشهد للمتلقي و كأنه يحدث أمامه و يعايشه بالمشاهدة و التعاطف مع أولئك الأطفال الذين يتجهون منذ الفجر و يرجعون مع نهاية الضحى و قد اشتدت حرارة الشمس

و يأتي مشهد أخر يكون فيه نفس الطفل راجعاً من النخيل بعد أن أنهى واجبه في الرقاط لكنه نسى أن يعود بزيلته مملوءة فلا يجد إلا التأنيب من أمه بلهجة غارقة في المحلية محملة بألفاظ القيظ "أكنك ماشي تملي درام. و تنثر الرقاط على الدعن"

و يأتي نص (رائحة لا تشبه أحداً) في الدرجة الثانية من حيث تضمنه لمفردات حياة القرية الزراعية و القيظ "خضرة الحمد" "رقط الخلال من الضاحية" " "ماء الغيل" "القت" و "رطب الخنيزي" و " السجم"..

يعد استحضار الأمثال الشعبية المحلية دليل على محاولة النص في أن يقترب من توظيف تفاصيل حياة القرية حتى في استخدام اللغة و التراكيب و المثل السائر، و ذلك حتى يشعر المتلقي أن لا قطيعة بين حضور القرية كموضوع يومي معاش و بين توظيف اللغة التي تمثل جزء لا ينفصل عن القرية. فلا يمكن تناول القرية بدون التطرق إلى أدق تفاصيل اللغة و كذلك لا يمكن التطرق إلى اللغة المحلية الدارجة و الأمثال الشعبية بدون أن يكون المؤثر الحقيقي لها هو القرية

و توظيف المثل الشعبي " اللي يودك وده.. و اللي يبغيك إبغيه.. و اللي يضن بروحه شوري عليه إدعيه" يحمل في دلالته معنى عدم بذل الحب لمن لا يعير اهتماماً. و هو مرة أخرى يرتبط مباشرة بعكس تفاعلات الحياة الاجتماعية في القرى على وجه الخصوص و يشير إلى حدود تلك العلاقات و المدى الذي قد تصل إليه إقداماً و إحجاماً

و أخيراً لا تخلو النصوص القصصية من توظيف جمل و مقولات محلية توحي بالتصوير الدقيق لحياة القرية الذي يقارب أو يلامس و لو بدرجات بسيطة الواقع. ففي نص (جمل) يرد استخدام لعبارات محلية دارجة مثل "بعدها بنت رشود لاعبة برأسك" و "تدق برأسها في الجدار خلها و إمش مع حرمتك الجديدة"

ثالثاً: من خلال عينة النصوص التي تم التركيز عليها في هذه الورقة، تبين أن حضور القرية في النصوص أرتبط بحياة القرية الزراعية و الجبلية و لم يتم التطرق إلى حياة القرية الساحلية. بدا هذا الحضور متمثلاً في المفردات و الصور و التراكيب التي تصور حياة البيئة الزراعية. على الرغم من أن القرية الساحلية تكون ذات طبيعة زراعية كذلك

رابعاً: أرتبط حضور القرية في النصوص القصصية بالأجواء الأسطورية بما فيها من سيطرة السحر و الساحر و المغيب. و هذا الارتباط يدل على حقيقة الصورة الذهنية الكامنة في ذات المبدع لطبيعة القرية و هي صورة تبدو مسيطرة على كتاب النصوص القصصية. فالنص في المقام الأول يعكس رأي و مفكر مبدعه. و لعل العلاقة بين القرية و أسطورة السحر و المغيب تعكس خصوصية المجتمع المحلي.

خامساً: تحاول التجربة القصصية من خلال العينة أن تبرز حضور القرية في صورة تكاد تقترب من الواقع و ذلك من خلال توظيف اللهجة المحلية و المفردات الدارجة إضافة إلى الأمثال الشعبية لتنقل مشهداً حياً لشكل القرية و محتواها